见,往往是个人和家庭为单位的移民。
到了海外之后,来自不同地域和不同宗族的中国人便无法凝聚成一体。而他们的对手,无论是拥有强大科学和军事力量的西方人,还是经济文化都非常落后的土著民族,都拥有强大的宗教信仰。因此在海外,特别是在南洋的华人是以一家一姓最多是一个帮会对抗一个教派!
哪怕这些华人再优秀,再勤奋,再勇敢,也绝不可能在这种对抗中获胜。
所以曾经很可能是东南亚第一大民族的华人,在后世只建立了一个小小的国家新加坡……
而大量的东南亚华人,却已经被南洋各国的土著慢慢用强力同化融合掉了!
现在,陈德兴已经亲手开启了大航海时代,在可以想象的未来,必然会有大量的中国人走出本土去开拓海外。如果没有一个强有力的教派将他们凝聚起来拧成一股绳,那么在遥远的将来,这些海外华人很有可能重蹈另一个时空的覆辙,被其他拥有强大宗教信仰的种族所融合。从而成为其他种族发展壮大的养料!
而有了一个强大的受到大明帝国支持的天道教之后,那就不会有别的强大宗教可以在大明帝国的重要海外属地存zài了。
因为,天道教是拥有强烈排他性的一神教——哪怕天道教在宗教方面的理论体系远远不够成熟,这个教派也能借助大明国教的地位实现排他。就如现在北明国内禁止其他一神教传播!
这一神教,就是这么不讲道理的!
陈德兴继续侃侃而道:“如今咱们的大明,其实还不是一个国,不仅仅是因为没有皇帝,还因为种种法度都未确定。首先没有一部可以为一国基础的根本约法,也没有一个能协助孤王制定约法和各种法律的最高议会……”
宗教是宗教,政zhì是政zhì。两种固然互相影响,互相依托,但是绝不能合一。
所以天道教神棍不能代替贵族议员,而儒家清议同样也替代不了议会——用士林清议发挥类似议会的作用,对当权派进行监督是中国传统政zhì的特点。但是这种清议往往不负责任只求政zhì正确,而且士林领袖的产生也有问题,不是基于选票和民意,而是士林大佬的提携和吹捧。
“其次,大明的百姓尚未安稳,地方尚未巩固。”
陈德兴顿了一下,语气凝重地说:“现在汇聚于燕京的流民有数十万,整个河北衣食没有着落的流民难免不下百万。如果不能将他们安排好,咱们的大明就是有国而无民了!
而且我大明在河北地方的根基未立,河北豪族和咱们若即若离。需要大量的移封士爵,册封士绅,才能在地方上有咱们的力量,才能控zhì住河北豪族。
然后再开设地方贵族议会,选举知县,建立政府。如此,我们才算真正掌握河北之地,才算将河北一百多万生民变成了吾大明的国民。
有了国民,有了国土,有了议会,有了法度,大明才算是一个国家。再由议会拥戴,太一神庇佑,孤王这个皇帝,当得才名正言顺!”(未完待续……)
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